Desde sus inicios, La Iglesia Wesleyana ha defendido la igualdad de la mujer tanto en la sociedad como en el plan redentor de Dios para la humanidad. En julio de 1848, se llevó a cabo la primera Convención de los Derechos de la Mujer en Seneca Falls, Nueva York, en la Capilla Metodista Wesleyana.

En 1853, el reverendo Luther Lee ordenó a la señorita Antoinette Brown, una congregacionalista que se cree que es la primera mujer ordenada en la era moderna. El reverendo Lee, sin dejar de reconocer este evento histórico, declaró en su introducción: “La ordenación de una mujer, o la separación de una mujer para la obra del ministerio cristiano, es, por decir lo menos, una transacción novedosa, en esta tierra y edad. No puede dejar de suscitar muchos comentarios y, sin duda, provocará muchas censuras. Como se me ha pedido que pronuncie el discurso en la ocasión, consideraría fuera de lugar, dócil y cobarde, que pronuncie un sermón ordinario que exponga los deberes y responsabilidades de un ministro cristiano, sin tomar en cuenta la peculiaridad. de la ocasión, y reivindicando la innovación que en esta hora hacemos sobre los usos del mundo cristiano.”[i]

El sermón de Lee, “El Derecho de la Mujer a Predicar el Evangelio”, se basó en el versículo de las Escrituras: No hay varón ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús. Gálatas 3:28 (RV).

La Llamada

A lo largo de los años, mujeres audaces, solteras, casadas y viudas, han sido pioneras en iglesias, han ayudado a iglesias en apuros y han revivido iglesias agonizantes. Han entrado en los guetos donde los hombres temían caminar y sacaron las “marcas” del fuego. Entraron sin miedo a los distritos de luz roja y arrebataron prostitutas de su entorno. Establecieron hogares para madres solteras y refugios para personas sin hogar y degradadas. Incluso se aventuraron a ayudar en la vivienda de los trabajadores de la Iglesia desgastados, cansados ​​y ancianos. Gran parte de su trabajo los llevó de su entorno familiar a las montañas, los barrios marginales, los bastiones de la esclavitud y los campos de batalla de las drogas, el tabaco y el alcohol. Sintieron el llamado de Dios para llevar el evangelio no solo a todas las razas y niveles educativos y económicos en América del Norte, sino también a través de los océanos a todas las naciones. (Celebra a Nuestras Hijas p. 13)

Recursos

Te invitamos a explorar y descubrir la rica historia de las mujeres en el ministerio. Los siguientes recursos son solo algunos de los recursos disponibles en los Archivos Wesleyanos/Biblioteca Histórica. [i] Luther Lee, “El Derecho de la Mujer a Predicar el Evangelio” Un sermón predicado en la ordenación de la reverenda señorita Antoinette L. Brown, South Butler, condado de Wayne, N.Y., 15 de septiembre de 1853 (Syracuse, NY: Luther Lee 1853)

por Ken Schenck En nombre de la Educación y el Desarrollo del Clero de la Iglesia Wesleyana

1. Los wesleyanos favorecen la posibilidad de mujeres en todos los puestos de ministerio porque representa el glorioso cumplimiento del evangelio. 

Gálatas 3:27-28 dice: “Como muchos que han sido bautizados en Cristo, de Cristo se han revestido. No hay ni judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay ‘varón ni mujer’. Porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús.” A menudo, cuando sopesamos Escritura con Escritura, debemos decidir cuál es el principio general y cuál podría ser la excepción a la regla. En este caso, claramente “En Cristo no hay ‘varón ni mujer'” el principio general del cual cualquier otro versículo sería una excepción. Por ejemplo, no diríamos, “Una mujer no debe enseñar o tener autoridad sobre un hombre, PERO en Cristo no hay ‘varón ni mujer’”. El uno se relaciona con la administración terrenal, el otro con la identidad celestial y espiritual. Claramente, lo celestial y lo espiritual tienen una precedencia decisiva sobre lo terrenal y temporal. “Todos sois hijos de Dios” (Gálatas 3:26).

Cualquier subordinación terrenal o distinción terrenal en el rol sería exactamente eso: terrenal y temporal. No tenemos ninguna razón para creer que en el cielo existirán tales diferenciaciones en función o autoridad. No “varón ni mujer” Gálatas 3:28 dice: “En Cristo no hay ‘varón ni mujer'”. Las palabras de Pablo aquí alude a Génesis 1:27, donde Dios crea a los seres humanos “varón ni mujer”. Después de que Paul usó “ni-ni” varias veces, curiosamente cambia su gramática: “ni judío ni griego… ni esclavo ni libre”—entonces “ni ‘varón ni mujer'”. Pablo no estaba usando una gramática incómoda. Hizo este cambio para aludir intencionalmente a Génesis 1:27, donde Dios creó a los humanos “varón y mujer”.

Por lo tanto, en Cristo no hay “varón ni mujer”. La distinción, hecha en la creación, se deshace en Cristo. De hecho, en el cielo no existirá ninguna subordinación de marido y mujer porque en el cielo ni se casan ni se dan en matrimonio sino que son como los ángeles (p. ej. Marcos 12:25-26). Acercándose al cielo en la tierra a modo de comparación, podemos señalar que los libros del Nuevo Testamento asumen que los cristianos pueden tener esclavos.

Había personas en el primer siglo que no practicaban la esclavitud por principio (ver Filón sobre los Esenios, Toda Buena Persona es Libre 79), pero los libros del Nuevo Testamento no discuten este punto. Nunca defienden la abolición de la esclavitud. Incluso en Filemón, Pablo no le dice explícitamente a este dueño de esclavos que libere a su esclavo. De hecho, Colosenses, una carta que a menudo se piensa que acompañó a Filemón, refuerza los roles tradicionales de esclavos y amos (Col. 3:22-4:1).

Sin embargo, diríamos que el mundo se acercó más al cielo cuando se abolió la esclavitud. De manera similar, el mundo se acerca al cielo cuando promulgamos tanto como sea posible la igualdad de hombres y mujeres en un plano espiritual. Algunos podrían argumentar que el cuerpo femenino tiene implicaciones para los roles de las mujeres en el plano físico. Pero la gloriosa proclamación del evangelio cristiano es que tanto el varón como la mujer entran por igual en Cristo, ambos tienen igual acceso a Dios por medio de Cristo, y en el cielo no habrá subordinación del uno al otro. El espíritu masculino y el espíritu femenino son iguales en Cristo, y no puede haber jerarquía entre ellos.

Independientemente de lo que uno piense sobre la cuestión de los maridos y las esposas, el destino celestial en relación con el espíritu femenino parece claro. ¿Cómo podríamos argumentar que en Cristo una mujer tiene menos acceso al cielo o al Espíritu que un hombre? Y si una mujer tiene igual acceso al Espíritu, ¿cómo podemos argumentar que ella tiene menos de la palabra de Dios para transmitir que un hombre? Algunos pueden argumentar a favor de una jerarquía terrenal, pero ¿cómo podría alguien negar que “ni hombre ni mujer” es una verdad espiritual fundamental? Mujeres que profetizaron en el Nuevo Testamento Joel 2:28 y Hechos 2:17 predijeron que las hijas cristianas profetizarían.

Estos versículos son afirmaciones innegables de que Dios usa a las mujeres para transmitir verdades espirituales a la tierra. Por lo tanto, refuerza nuestra afirmación de que las mujeres tienen acceso al Espíritu en Cristo al igual que los hombres. No podemos usar nuestras interpretaciones de otras Escrituras para negar esta clara implicación de Hechos. De hecho, en Hechos 21:9 leemos que las 4 vírgenes hijas de Felipe el evangelista profetizaron. 1 Corintios 11:5 se refiere a mujeres casadas que también profetizan. Sabemos que están casadas porque su falta de cobertura afrenta sus cabezas, que 11:3 define como sus maridos.

Por esta razón no podemos afirmar que sólo las mujeres solteras puedan predicar. De manera similar, no hay nada en estos contextos que indique que estas mujeres solo profetizaron a las mujeres. De hecho, el pasaje de 1 Corintios 11 implica lo contrario. Dado que los espíritus de las mujeres y los hombres no están diferenciados “en Cristo”, nos sorprendería si se hiciera tal distinción en primer lugar. ¡Cristo ha vencido las limitaciones de la tierra y el pecado de Eva! Cualquier rastro persistente de las limitaciones de la tierra desaparecerá por completo en el reino de Dios.

2. Favorecemos la posibilidad de mujeres en todos los puestos de ministerio porque los argumentos Bíblicos en contra no resisten un escrutinio minucioso

Esposo-Esposa u Hombre-Mujer: Probablemente deberíamos distinguir los asuntos de esposo/esposa del asunto de las mujeres en el ministerio en general. Podemos creer plenamente que el esposo es la cabeza de la esposa sin negar la posibilidad de que las mujeres ministren a los hombres en general. Por esta razón, los pasajes de sumisión en Efesios, Colosenses y 1 Pedro no abordan claramente el tema de la mujer en el ministerio. Se ocupan de los roles terrenales dentro de la familia en lugar del rol espiritual del ministerio femenino. 1 Corintios 14:34-36 De manera similar, 1 Corintios 14:34-35 tiene a la vista una situación de marido y mujer, que también la elimina del debate. Cuando la palabra griega gyne (“mujer”, “esposa”) se usa en presencia de aner (“esposo), por lo general se refiere a las esposas en relación con los esposos en lugar de a las mujeres en relación con los hombres en general.

La palabra “someterse” refuerza esta impresión (14:34). El pasaje de 1 Corintios 14 es difícil de entender en primer lugar porque 1 Corintios 11 ya implica que las mujeres profetizaban en el culto de Corinto (cf. 11:5). La dinámica misma de 1 Corintios 11 se crea en gran medida debido a una situación en la que la esposa de un hombre está haciendo algo importante en presencia de otros hombres. Ella necesita cubrirse la cabeza y ser modesta en la presencia de Dios, los ángeles y los hombres que no son su esposo. Bajo esta luz, 1 Corintios 14:34-35 no puede ser una declaración absoluta. De lo contrario, Pablo se contradeciría.

¡Él asumiría que las mujeres profetizan en la adoración solo para prohibirlo más adelante en la misma carta! Por lo tanto, no podemos usar estos versículos para apoyar un caso contra las mujeres en el ministerio. ¡Las mujeres ministraron a los hombres! Independientemente de lo que piense sobre el tema marido/esposa, vemos mujeres en el NT ministrando a los hombres. Priscila ayuda a instruir a Apolos en Hechos 18:26, ¡y en este caso se la menciona primero antes que a su esposo! Febe es “diácono” de la iglesia de Cencrea (Rom. 16:1).

Esta es exactamente la misma palabra que se usa en Filipenses 1:1 y 1 Timoteo 3:8 para los líderes de la iglesia. No es diaconisa, es la forma masculina de la palabra. La iglesia se reúne en los hogares de mujeres como Lidia (Hechos 16:15) y Ninfa (Col. 4:15). El Junias de Romanos 16:7 puede incluso ser un apóstol. 1 Timoteo 2:12-15 Al igual que 1 Corintios 14, el comentario en 1 Timoteo 2:12 usa la palabra mujer/esposa (gyne) en la misma oración que esposo/varón (aner): “No permito que una esposa/mujer ejercer autoridad sobre un esposo/hombre”.

Dado que los argumentos que siguen se relacionan con Adán y Eva, una pareja de esposo y esposa, es muy posible que estos versículos también se relacionen con la relación matrimonial. Si es así, tampoco se aplicarían al tema de las mujeres en el ministerio. En este caso nos hemos quedado sin versos en contra de que las mujeres asuman tales roles, y las objeciones han terminado.

Se ha derramado mucha tinta sobre el significado preciso de estos versículos. En consecuencia, es fácil perderse entre los árboles y perderse el bosque. Al final, ciertamente no querríamos hacer de 1 Timoteo 2:12-15 los versículos clave en nuestra teología de la mujer. Creemos que Dios inspiró estos versículos para satisfacer las necesidades de los antiguos efesios. Pero si las tomáramos como declaraciones absolutas, implicarían que la muerte de Cristo no expió todos los pecados, en resumen, la blasfemia. Una traducción literal del griego de 2:14-15 dice: “La esposa/mujer, siendo engañada, ha venido a estar en transgresión. Pero ella se salvará engendrando hijos, si permanecen en la fe, el amor y la santidad con dominio propio”. La mención de la transgresión de Eva en relación con la maternidad alude a Génesis 3:16. El castigo del pecado de Eva fue el aumento del dolor en el proceso del parto, un dolor que todas las mujeres continúan experimentando. Lo que es difícil es que 1 Timoteo usa un tiempo que implica que las mujeres todavía están en transgresión como resultado del pecado de Eva (el tiempo perfecto), un estado del cual las libera el tener hijos. Nuestra fe en Cristo no puede permitirnos tomar este comentario al pie de la letra.

¿Realmente queremos argumentar que las mujeres de hoy todavía están “en transgresión” debido al pecado de Eva, un estado de transgresión del cual el tener hijos las “salva”? 1 Timoteo está señalando aquí a los Efesios, pero no puede negar el hecho de que Cristo expió todas las transgresiones, incluido el pecado de Eva. ¡Decir lo contrario es nada menos que una blasfemia! Este apenas es un versículo sobre el cual basar nuestra teología. Es probable que este pasaje refleje el tema de las falsas enseñanzas que tanto preocupan a las Epístolas Pastorales (cf. 2 Timoteo 3:6).

La declaración de 1 Tim 2 aquí es herética si la tomamos absolutamente. Tenemos la sospecha de que estos versículos son tan fuertes porque algunas mujeres en Éfeso de alguna manera estaban sirviendo como catalizadores para las falsas enseñanzas allí. Tampoco podemos usar el orden de la creación en 1 Timoteo 2:13 como un argumento absoluto: “Adán fue formado primero, luego Eva” (1 Timoteo 2:13). Ya hemos visto que Gálatas 3:28 finalmente deshace la diferenciación entre hombre y mujer hecha en la creación. El orden de nacimiento de Adán y Eva se relaciona con lo terrenal y lo físico, claramente un elemento menos significativo en la ecuación que nuestro destino espiritual en Cristo. Tampoco todas las mujeres son más crédulas que todos los hombres; tal afirmación sería simplemente falsa. Sin embargo, muchos usarían 1 Timoteo 2:14 como si estuviera haciendo tal afirmación: “Adán no fue engañado, pero la mujer, debido a que fue engañada, incurrió en transgresión”.

Si no vemos 1 Timoteo 2:12-15 a la luz de los problemas específicos de Éfeso, conduce a tremendos problemas teológicos y, de hecho, a falsedades, destinos que no son preferibles de ninguna manera. ¿Realmente queremos tomar este pasaje con todas sus dificultades y convertirlo en la pieza central de nuestra teología de la mujer? ¿Dios quiere aún más? La Iglesia Wesleyana no tiene una posición oficial sobre cómo los cristianos deben aplicar los pasajes bíblicos sobre la jefatura en el hogar a nuestras vidas hoy. Algunos wesleyanos creen que el ideal es que el esposo sea el líder del hogar tal como lo era en el contexto antiguo de tales pasajes. Otros interpretan Efesios 5:21 para enseñar la sumisión mutua del esposo y la esposa, y los esposos se someten a las esposas al mismo tiempo que las esposas se someten a los esposos.

Si bien el tema de las mujeres en el ministerio no sube ni baja en este tema, nos preguntamos si Dios no tiene más en mente para su pueblo que un enfoque legalista de “el esposo encabeza el hogar” en cada situación. A diferencia de hoy, no había nada claramente cristiano en los días de Pablo al decir que el esposo era la cabeza de la esposa. Aristóteles dice las mismas cosas: “El cabeza de familia gobierna tanto a la esposa como a los hijos, y gobierna a ambos como miembros libres de la casa… Su gobierno sobre su esposa es como el de un estadista sobre sus conciudadanos… El varón es naturalmente más apto mandar que la hembra, excepto donde hay una desviación de la naturaleza” (Política, 1.1259a-b). En otras palabras, Pablo está hablando como cualquier no cristiano cuando habla de la jefatura masculina. Estos comentarios suenan claramente cristianos en nuestro mundo, pero no eran claramente cristianos en los días de Pablo. Es cuando Pablo avanza hacia la igualdad de los sexos en Cristo que él está siendo singularmente cristiano. Gálatas 3:28 es exclusivamente cristiano. 1 Corintios 11:11-12 es claramente cristiano.

Aquí está la dimensión espiritual en contraste con la terrenal. Volvamos a la institución de la esclavitud. El principio celestial era “ni esclavo ni libre”, aunque había esclavos y libres. A pesar del principio celestial, pasajes como Efesios 6:5-9 y Colosenses 3:22-4:1 no cuestionan la institución de la esclavitud. Ellos lo asumieron. Con respecto a las mujeres, el principio celestial es “no hombre y mujer” aunque hay hombre y mujer. A pesar del principio celestial, pasajes como Efesios 5:2-33 y Colosenses 3:18-19 no cuestionaron los roles culturales de su época con respecto al esposo y la esposa. Los asumieron. La iglesia primitiva, a menudo perseguida, no trabajó por el cambio social. Estaban preocupados por difundir el evangelio y sobrevivir a la persecución. Y Dios, siempre tan paciente, los suplió en sus necesidades. Inspiró libros como 1 Pedro que alentó a personas como esclavos que fueron tratados injustamente y mujeres cuyos maridos no eran creyentes. Pero en la década de 1800 avanzamos más en la agenda celestial con respecto a la esclavitud.

En ese tiempo algunos sí usaron la Biblia a favor de la esclavitud. La Iglesia Metodista Wesleyana fue uno de varios grupos que vieron hacia dónde los guiaba el Espíritu no solo en el tema de la esclavitud, sino también en lo que Dios estaba haciendo por las mujeres. Estas fueron personas que argumentaron que las mujeres deberían poder votar y aceptaron a las mujeres que Dios llamó al ministerio. Desde la Segunda Guerra Mundial, el surgimiento del feminismo secular ha provocado una reacción violenta en algunos contra las mujeres en el ministerio, incluso en nuestra propia iglesia. ¡Sin embargo, la respuesta más bíblica sería que nosotros y la sociedad en general avancemos más hacia los valores del Reino que agradan al Señor!

No permitamos que Satanás nos engañe para oponernos a las cosas que Dios aprueba, solo porque nuestra sociedad también ha llegado a adoptar algunas de ellas. ¿No puede Dios cambiar algo más que la iglesia? ¿No puede Él cambiar el mundo también? Es cierto que el feminismo secular radical a menudo se vincula con la búsqueda mundana del poder y de uno mismo. Sin embargo, la reacción exagerada a los elementos no cristianos puede hacer que perdamos lo que el Espíritu ha estado haciendo constantemente para elevar la personalidad, el valor y el liderazgo de las mujeres desde los tiempos bíblicos.

3. Favorecemos la posibilidad de mujeres en todos los puestos del ministerio porque Dios ha llamado a las mujeres en el pasado y continúa llamando a las mujeres al ministerio hoy.

Muchos de estos tienen los dones y las gracias para acompañar tales llamados. Dado que las mujeres profetizaron y ministraron en la iglesia del Nuevo Testamento, ¿con qué autoridad podría cualquier cristiano oponerse válidamente a estas mujeres que son llamadas, simplemente porque son mujeres? ¿Realmente queremos oponernos al Espíritu Santo? ¡No apaguéis el Espíritu! Por supuesto, algunos pueden estar equivocados acerca de su llamada. Pero también lo son algunos hombres. El principio espiritual es tratarlos a ambos por igual, porque espiritualmente no hay “hombre y mujer”.

Ahora creemos que muchos de los que limitan a las mujeres en el ministerio lo hacen con sinceridad y porque piensan que esa posición es la voluntad de Dios. Pero Pablo también habla de individuos que tienen un celo por Dios sin conocimiento (Rom. 10:2). Los oponentes judíos de Pablo también tenían buenas bases bíblicas para oponerse a su mensaje, probablemente mejores textos de prueba del Antiguo Testamento que los que tenía Pablo. Después de todo, cosas como la circuncisión y las reglas de pureza fueron claramente enseñadas en el Antiguo Testamento. Los oponentes de Pablo eran más “literales” y “fundamentales” en su uso de las Escrituras que él. Pero Pablo no era sólo un hombre de letras. Era un hombre del Espíritu.

Pablo dijo que sus oponentes “letra” se enorgullecían de la carne más que del Espíritu (Gálatas 6:13). Lo mismo es cierto para aquellos que se oponen a las mujeres en el ministerio: este es un pensamiento terrenal y carnal. Se están enfocando en el “vaso” físico y terrenal de la mujer en lugar de su espíritu completamente redimido. El evangelio proclama audazmente que las mujeres “en Cristo” no son espiritualmente diferentes de los hombres. Aquellos que excluyen a las mujeres de un ministerio espiritual igual están pensando con su carne, no con el Espíritu.

4. Favorecemos la posibilidad de mujeres en todos los puestos del ministerio porque tiene sentido, mientras que oponerse a las mujeres en el ministerio por una cuestión de principios no tiene sentido.

Les guste o no a los hombres, las mujeres son igual de inteligentes (a menudo son más inteligentes). Por regla general, las mujeres maduran más rápidamente que los hombres. Las mujeres tienden a ser más amorosas que los hombres (ya menudo más cristianas en su comportamiento, ya que el amor es el cumplimiento de la ley). La mayoría de las veces, los hombres de la época de Pablo no habrían aceptado estas afirmaciones, pero nadie hoy en día puede disputarlas seriamente a menos que eviten a muchas mujeres. Si una mujer tiene dones de liderazgo, dones para hablar y perspicacia espiritual, no hay razón lógica por la que no debamos buscar activamente que ella sea líder y autoridad sobre hombres que son menos dotados, menos perspicaces y que tienen menos capacidad espiritual. discernimiento. Esto es solo sentido común, en resumen.

Colocar a un hombre menos competente sobre una mujer más espiritual y dotada, simplemente debido a diferencias físicas que no son particularmente conocidas por el pensamiento o la espiritualidad, bueno, es bastante difícil encontrarle algún sentido. Podemos racionalizar nuestra oposición, pero es solo un mal pensamiento. ¿Promueve Dios el mal pensamiento? ¿Es realmente el carácter de Dios inventar reglas solo por sí mismas, aunque no tengan ningún sentido (cf. Marcos 2:27)? A veces, Dios se rebaja a nuestra debilidad, como cuando permitió el divorcio en el Antiguo Testamento (Deuteronomio 24:1; Mateo 19:8), pero al final Él dirige a Su pueblo hacia el ideal. ¡Esta es la era del ideal! Jesús y Pablo regularmente nos enseñan a no poner a Dios en una caja con nuestras interpretaciones de las reglas.

Los autores del Nuevo Testamento consistentemente interpretaron el Antiguo Testamento espiritualmente más que literalmente. Entonces, si una mujer siente el llamado de Dios, si una comunidad de creyentes ve la evidencia de ese llamado, si la mujer demuestra capacidad de liderazgo, ¿por qué nos opondríamos a que esta mujer ministre? No tendría sentido oponerse a ella. No se puede hacer ningún argumento racional en contra de la posibilidad de que haya mujeres en el ministerio, aparte del hecho de que la gente a menudo no acepta a una mujer en el ministerio.

Entonces, ¿empujamos el mínimo común denominador debido a la miopía, la ignorancia o incluso la pecaminosidad de nuestro pueblo? ¿Quiere Dios que acomodemos la ignorancia en la iglesia? Cuando Dios nos está empujando hacia el cielo, ¿aceptamos el pensamiento terrenal y carnal? ¡Dios no lo quiera! Si algunos hombres se sienten intimidados por una mujer a la que Dios ha llamado, debemos ayudarlos a superarlo, no reforzar su inseguridad. Si una mujer siente que su zona de confort es cuestionada por otra mujer que asume el liderazgo, debemos ayudarla a crecer, no apoyar su debilidad.

Evidentemente, todo debe hacerse con amor, y Dios incluso tuvo en cuenta la debilidad de los primeros cristianos en estos temas de vez en cuando. En los tiempos de esta ignorancia, Dios pasó por alto estas cosas, pero ahora nos llama a terminar con la mentalidad terrenal y avanzar más en el cumplimiento del evangelio.

5.  Favorecemos la posibilidad de mujeres en todos los puestos de ministerio porque no queremos ser culpables de someternos a los “elementos débiles y pobres del mundo” (Gálatas 4:3, 9).

Es instructivo mirar cuidadosamente lo que Pablo está diciendo cuando menciona los elementos débiles del mundo en Gálatas. Se está refiriendo a elementos de la Escritura del Antiguo Testamento. En Gálatas 4:10 se refiere a “días, meses, estaciones y años”, tal como en el resto de la carta se refiere a la circuncisión (por ejemplo, Gálatas 5:2). Colosenses usa esta misma frase, “los elementos del mundo”, en referencia al sábado judío (Col. 2:16) y probablemente a las leyes alimentarias de Levítico (Col. 2:16, 21).

Lo sorprendente es que todas estas cosas son requeridas por el Antiguo Testamento, la única Biblia que Pablo tenía en ese momento. A pesar del claro significado literal de estos textos, Pablo sabía que el Espíritu lo estaba guiando hacia algo más elevado y más celestial. Seguir la letra era someterse a los espíritus elementales del mundo.

Lo mismo se aplica al tema de la mujer en la iglesia. Si nos oponemos a la posibilidad de mujeres en el ministerio, estamos gravitando hacia cuestiones de administración terrenal y el cuerpo físico. Estamos basando nuestra teología en las limitaciones de lo humano y lo terrenal. Nos estamos permitiendo ser esclavizados por los elementos débiles y “mendigos” del mundo.

Pero debemos poner nuestros ojos en Jesús y en el cielo. Dios es un Dios de las posibilidades del cielo, no de las limitaciones de la tierra. Él rompe los moldes de este mundo y nos mueve hacia el siguiente. Por tanto, corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante, puestos los ojos en Jesús—el autor y consumador de nuestra fe!